Ser indígena en el África Austral 20 años después del ‘apartheid’

Thomas Widlok

Profesor en las universidades de Nimega (Países Bajos) y Colonia (Alemania)

Es un gran placer participar en las jornadas “Los pueblos indígenas en África” organizadas por el Centre d’Estudis Africans de Barcelona. Una característica destacada de estas jornadas es que no sólo proporcionan un rayo de luz sobre la situación actual, sino que aportan una perspectiva temporal más profunda. Actualmente, en antropología, destacamos que la noción de “indigenismo” es relacional, es decir, que las personas son indígenas siempre, y únicamente, respecto a una situación histórica particular y a una constelación particular respecto a otros grupos. Únicamente es apropiado asumir este punto si somos capaces de mostrar cómo la referencia a la noción de “indigenismo” se ha modificado con el cambio en las relaciones, las situaciones y las constelaciones.

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Temas de actualidad para los pueblos indígenas en África

Sidsel Saugestad

Universidad de Tromso (Noruega)

Me siento honrada y agradecida de haber sido invitada a hacer la introducción de esta serie de seminarios sobre pueblos indígenas en África. Recurriré a algunos ejemplos de mi investigación en el sur de África, principalmente en Botsuana, y también a una breve y reciente visita a Ruanda, así como a información de internet, para ilustrar los retos generales en la lucha de la población  indígena para su reconocimiento. Empezaré esta presentación con una descripción de lo que percibo como los aspectos más significativos del término 'indígena' y como este concepto se aplica a los contextos africanos. Hago esto porque lo que está pasando actualmente en África es, al mismo tiempo, parte y resultado de un proceso internacional muy amplio. Una decisión tomada en las Naciones Unidas es importante para lo que pasa en las áreas remotas del desierto de Kalahari y en las selvas y, en sentido inverso, los acontecimientos en África tienen impacto en los procesos internacionales. El concepto 'indígenas' nos remite a cuestiones básicas de injusticia, restitución y reconciliación, y ha creado una gran controversia. Hasta aquí, esto es previsible, pero por esta misma razón necesitamos esclarecer cómo lo vamos a usar nosotros, ya sea cuando hablemos como académicos o como activistas.

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Editorial

Regresamos para quedarnos

Regresamos. Después de dos años de ausencia, causada por la falta de recursos económicos en el Centre d’Estudis Africans (CEA), la revista Nova Africa regresa a su cita semestral con las personas interesadas en los estudios africanos. Como en las actuales circunstancias de austeridad en las cuentas del CEA no nos es posible publicar la revista impresa, hemos decidido aparecer en la red, manteniendo las señas de identidad de una publicación que ya es una referencia entre los africanistas.

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Diversidad lingüística y políticas públicas en Senegal

Caroline Juillard

Profesora en la Université Paris Descartes (Francia)

Senegal es un país al que he ido desde 1985 tanto por temas de investigación sociolingüística como por relaciones de amistad. Poco a poco me convertí en hablante de wolof, la lengua más hablada con diferencia, y gradualmente aprendí como comportarme, vivir y actuar en medio de entornos plurales. Mi primera visita a Senegal coincidió con el comienzo de una investigación colectiva sobre el estado de la wolofización del país, iniciada a medianos de los ochenta por el laboratorio de sociolingüística de mi universidad, veinte años después de la primera investigación sobre el tema (CLAD, 1965). Mi colega Louis Jean Calvet, quien por aquel entonces era director del laboratorio y estaba muy entusiasmado en el desarrollo del estudio de la linguae francae en África, tenía la intención de comparar el desarrollo del uso del wolof en la capital, Dakar, y en la región más multilingüe, Casamance.

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Editorial

La mujer, el futuro de África

En la cumbre celebrada en Addis Abeba, a mediados de julio, ha sido elegida presidenta de la Comisión de la Unión Africana la surafricana Nkozasana Dlamini Zuma, en sustitución del gabonés Jean Ping. Por primera vez, una mujer llega a un cargo tan importante en la institución heredera de la Organización de la Unión Africana (OUA) creada en 1963. Una mujer que no ha sido elegida por su género sino por su capacidad de trabajo, demostrada tanto en el seno del Congreso Nacional Africano (CNA) desde la época de lucha contra el apartheid como en la gestión de tres ministerios, Sanidad, Asuntos Exteriores e Interior.

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